إشكالية النصّ/المتلقي:

لقد دخلت هذه إشكالية علاقة النص بالمتلقي منذ الستّينيات – من القرن الماضي – في لبّ بحث جماعة الباحثين السّميائيّين ” تارتو” الّتي استفادت من علوم كثيرة خاصّة السّميائيّات اللّغويّة والسّيبرنطيقا في دراستهم للآليّة السّميائيّة للثّقافة باعتبارها الوعاء الشّامل لجميع نواحي السّلوك البشريّ فبناءً على فهمها للثقافة دعت إلى دراسة النّصّ الثّقافيّ على ضوء: تحديد وضع النّصّ وعلاقته بكلّ من الباثّ والمتلقّي، إذ يمكن للنّصّ كرسالة ثقافيّة أن تكون موجّهة نحو المتلقي، كما قد تكون موجّهة ناحية الباثّ، وهو أمر يتّضح في أنّ ” المخاطَب – في الحالة الأولى – يكيّف نفسه طبقا لنموذج مبدع النّصّ… بينما في الحالة الثّانية يوائم المرسل نفسه طبقا لنموذج المتلقّي.”[i].

في هذه الحلة فإن ما يندمج من الذّاكرة في قناة الاتّصال بين الباثّ والمتلقي يسمح بتمييز أكبر قدر من سمات المتلقّي الضّمني للاقتراب من هوّية المتلقي الفعلي، وذلك عبر الخصائص الجماليّة التي تتطابق مع عصر وجيل وجماعة محدّدة.

بما أنّ القارئ هو إنسان – ثقافته بكل أبعادها النّفسية والاجتماعية و الأنثروبولوجيّة – تشكّل طريقته في القراءة والتلقّي والاستجابة بالتّالي فإنّ البحث في هويّته و في كيفية تلقّيه للنصّ, لا يمكن أنّ تتمّ إلاّ من

خلال النقد الثقافي على أساس ما سبق ذكره ستنبني دراستنا لنصّ “البوح ” كنصّ ثقافيّ مكوّن من اتّحاد عدّة أنظمة سميائيّة دراستها تسمح بتحديد هويّة المتلقي، ووظيفته . ولابدّ أن تكون هذه الدّراسة تتويجا لدراسات سياقيّة تبدأ بالسّياق البراغماتيّ/التّداولي، وبعدها السّياق الاجتماعيّ، فالسّياق الإدراكيّ، ثمّ السّياق النّفسيّ.

سيكون المنطلق الأساسي في هذه القراءة هو التّعامل مع الحقائق المتاحة للقارئ والتي بإمكانه إدراكُها أثناء تعامله مع الرّواية -أو ما يدعوه ميشال أوتن بمواضع اليقين – لتكون نقط تثبيت تتيح تأويل مواضع الشكّ أي المفترضات والمضمرات.                    

السّياق التّداوليّ:

  إنّ اللّغة في إطار الدّراسات التّداوليّة لا تتحقّق إلاّ في إطار وضعيّة خطابيّة تبادليّة ومقيّدة بقيود خاصّة، وبالتّالي سيكون هدفنا في هذا الجزء من الدّراسة هو معرفة الكيفيّة التي تحقّقت بها اللّغة عند استعمالها في هذه الرّواية، التي يمكن النّظر إليها باعتبارها خطابا يتكوّن من سلسلة من أفعال  الكلام[ii](Actes de langage ) ينطق بها  الباثّ ( Locuteur ) / السّارد( Narrateur )

ويقوم بتركيبها، وهو إذ يفعل ذلك فإنّه يقيم علاقة محدّدة بينه وبين

  متلقي الخطاب ( Allocutaire ) /المسرود له (Narrataire)

كما أنّه يطمح لأنْ يحدث تغييرا في حالته، أمّا المتلقّي فإنّه يقوم بتشخيص مضمون الخطاب وتحديد غرضه التّداوليّ، ثمّ الاستجابة، أيّ أداء ردّ فعل مناسب، وكلّها عناصر تسمح بتحديد هويّة كلّ من الباثّ /الكاتب الضّمني، والمتلقي / القارئ الضّمني.

و نصّ هذه الرّواية ينقسم إلى:

  1-كلمة الناشر: يتوجّه بها الكاتب الضّمني على لسان ناشر وهميّ إلى المتلقّي الذي سيلاحظ حتما أنّ:

  1-1- ملفوظ البيان هو الذي يسمها، وهو ملفوظ حالة يحيل إلى:

      * المخطوط .

      * و صاحبه (و هو راوي متن الرّواية).

        * وحامله ( و هو إحدى شخصيات الرّواية).

        *و إشارة إلى أسباب نشره.

  1-2- ملفوظ الوعد الذي ورد في معرض إبراز دافع الحاج منصور لكتابة مذكّراته إذ” لم يؤلّف كتابه الوحيد هذا لغرض النّشر بل لغاية أخرى سيعرفها القارئ.”[iii]

  1-3- ملفوظ الممارسة إذ ثمّة استباق للمتلقي غرضه نزع الشكّ لديه ” وحول ما إذا كان كلّ ما ذكره الدكتور الحاج منصور قد وقع فعلا. أكد – على لسان الذي تفضل بأن يكون الواسطة بيننا – بأن الوقائع التي تسنّى له أن يكون شاهدا فيها، قد تمت كما وصفها خاله، وما عدا ذلك، لا يستطيع أن يتصور أن يكون خاله قد حاد عن الحقيقة .”[iv]

 2-خطاب الحاج منصور: الذي يتفرّع بدوره إلى:

  2-1- توطئة:

2-1-1- ملفوظ البيان هو الذي يسمها، وهو يعرض من خلاله أسباب كتابة المذكرات.

2-1-2- إلى جانب ملفوظ الوعد الذي يلتزم فيه السّاردَ أمام مسروده قائلا ” و إنني…ألتزم ألاّ أغفل شيئا. “[v]

2-1-3- بالإضافة إلى ملفوظ الممارسة:إذ

  * بعد أن كشف السّارد دافع كتابته لمذكراته يُتبع ملفوظ البيان بملفوظ الممارسة،و غايته نفي ما قد يتوهّمه القارئ من دوافع أخرى فيقول” قر عزمي على تأليف هذا الكتاب. لكن ليس سعيا وراء شهرة أو مكسب.”[vi]

  * و في الأخير يوجّه دعاء إلى الله قائلا” أرجو الله أن يوفقني و أن يجعل من هذا العمل  شفائي…وأن يطفئ نار الفتنة بين المسلمين في بلدي…”[vii]

2-2- متن:ملفوظات البيان هي التي نطغى فيها حيث يقوم السّارد فيها برواية ذكرياته، و يتخلّلها أحيانا أثناء الحوار بعض ملفوظات الممارسة.

  3- خطاب ضاوية كخاتمة:

 3-1-هو الآخر يطغى فيه ملفوظ البيان الذي كشف عن النّهاية التي لم يتمكّن السّارد الساّبق من روايتها بسبب موته.

3-2- كما أن هناك ثمّة ملفوظ ممارسة كان هدفه إقناع القارئ بواقعية المرويّ و تمامه “لا شك أن الحاج كشف كل شيء.”[viii]

إنّ دراسة أفعال الكلام في هذه الخطابات تكشف أنّ الهدف منها هو نقل ذهن ومشاعر المتلقّي الضمني من عالم الواقع إلى عالم الخيال عن طريق ملفوظات البيان( éxpositifs) و التي تسمح له بالاندماج ضمن رؤية معيّنة للعالم هي رؤية الكاتب الضمني، فنجده قد عوّل على الكلام لإحداث تغيير هو نقل المتلقّي من حالة جهل إلى حالة معرفة.

السّياق الاجتماعيّ:

إنّ الوضعيّة الاجتماعيّة للباثّ هي التي تمنح لخطابه قوّة الفعل، فثمّة مواقف معيّنة خاصّة أو عامّة تسمح للملفوظ لأن يكون فعلا كلاميّا، فكلّ راغب في تثبيت وضعية أو إحداث تحوّل فيها عبر الكلام يستند إلى سلطة اجتماعيّة تمنح لخطابه قوّة الفعل، لأنّها تفرض على المتلقّي الاستجابة المناسبة.

ولكلّ موقف اجتماعيّ أفعال كلاميّة محدّدة ممكنة تلائمه، وهكذا فإنّ الخطاب يكتسب خصائص مميّزة انطلاقا من ذلك، كما أنّ المتلقّي يتأثّر بهذا الخطاب إذا تعرّض لموقف اجتماعيّ مماثل.

ونظرا لأهمّية علاقة الفعل الكلاميّ بالموقف الاجتماعيّ، فإنّنا سنقوم في هذا القسم من الدّراسة بتحديد الوضعيّات الاجتماعيّة التي تمنح لخطاب الباثّين/السّاردين قوّة الفعل.

 إنّ نصّ البوح – كخطاب- تؤطّره العلاقة التّالية :

 إنّ كُلاّ من هؤلاء الِباثّين يملك معرفة محدّدة يريد تبليغها، وجهل المتلقّي لها هو ما يمنحهم السّلطة، و لكنّهم يدركون محدوديتها بما أنّهم يتقاسمونها – أيْ السّلطة – و متلقّي يدرك حاجته لهذه المعرفة، و لكنّه يعي في الوقت ذاته امتلاكه سلطة :

     *الامتناع عن القراءة،

     * أومخالفة برنامج القراءة الذي وضعه الكاتب.   

فثمّة إذن موقف اتّصاليّ يؤطّره عقد اجتماعيّ بين :

 الباثّ الذي يكتفي بملفوظات البيان لتقديم المعرفة، وملفوظي الوعد، والممارسة لحثّ المتلقّي على متابعة القراءة لنيلها، وبين المتلقّي الذي يتابع القراءة وفقا للبرنامج الذي وضعه الكاتب.

السّياق الإدراكي:

  إنّ نقل الوقائع وتقديمها في قالب لغويّ شفاهيّ أو كتابيّ يتطلّب هيئة تلفّظيّة هي السّارد، فالحكاية مادّة خامّ طيّعة قابلة لأن تُصاغ بما لا حصر له من الأشكال التّعبيريّة، وهو يصوغها وفقا                

لرغبته وتمشّيا والإستراتيجية المتبنّاة من قبله، أو كما يقول ” تودوروف ” فإنّ الأحداث التي ” يتألّف منها العالم التّخيليّ لا تقدّم لنا أبدا في ذاتها بل … انطلاقا من وجهة نظر معيّنة “[ix]، فبدون السّارد لا توجد رواية فهو الذي يختار نوع الخطاب، ويختار التّتابع الزّمنيّ أو الانقلابات، بل إنّ تودوروف يعتبر فصله كلّيّا عن الكاتب الفعلي خطأ*. وما أن نتعرّف على السّارد، حتى نضطرّ للبحث عن مرافقه أي المسرود له والذي ” يمثّل محطّة بين السّارد والقارئ ويساعد على تدقيق إطار السّرد ويفيدنا في تمييز السّارد ويبرز بعض الأغراض، ويجعل الحبكة تتقدّم، ويصبح النّاطق باسم العبرة من العمل “[x]. وهذا ما يجعل دراسة المسرود له لا تقلّ أهمّية عن دراسة السّارد، فلا يمكن معرفة تأثير النّصّ على المتلقّي الفعلي إذا لم يتمّ التّعرّف عليه.

فكيف رسم سّارد هذه الرواية عالمه ؟ وما علاقته به ؟

ما طبيعة المسرود له ؟ وما علاقته بالسّارد؟

  تتضمّن هذه الرّواية أربعة ساردين داخليين هم: الكاتب الضّمني، الناشر الوهميّ، الحاج منصور نعمان، ضاوية، ونقصد بالكاتب الضّمني الحالة العامّة للسّارد فـ” تودوروف ” يميّز بين السّارد والكاتب الضّمنيّ قائلا: “لا حديث عن السّارد إلاّ في حالة … التّمثيل الصّريح، ولا تخصّص عبارة الكاتب الضّمنيّ إلاّ للحالة العامّة”[xi]. إنّ السّارد كحالة خاصّة هو الفاعل في عمليّة البناء التي وردت في ملفوظه، أمّا الكاتب الضّمنيّ فهو الفاعل الحقيقيّ في عمليّة البناء الكلّية للنّصّ، فكلّ ما أخفاه، أو كشف عنه السّاردون هو الذي سمح به، وبالتّالي فإنّ المعرفة الكلّية التي يبرزها النّصّ تدلّ عليه.

 1 – النّاشر الوهميّ (الكاتب الضّمني المقنّع): هو يبدو من خلال كلمته واعيا بقطبي عملية التّبليغ فهو الباثّ الذي يملك معرفة حول المخطوط لذلك يتكفّل بتبليغها للمتلقي الذي يجهلها، والذي هو بحاجة إليها لإدراك ما هو متوقع، منه أي القراءة وفقا للبرنامج الذي وضعه.

 2- الحاج منصور نعمان: هو سارد داخل حكائي، يسرد مستعملا ضمير المتكلّم، وسرده مجزأ إلى فصول مرقمة ومنظمة زمنيا، و هي مجزّأة إلى قسمين على النّحو التّالي:

*الجزء الأوّل من الفصل ينطلق فيه القصّ من أحداث الماضي البعيد(منذ سن البلوغ )باتجاه أحداث الحاضر.

* والجزء الثّاني من الحاضر باتجاه أحداث الماضي القريب.   

و هكذا يلاحق الماضي الحاضر إلى أن يلتقي به في الخاتمة.

هذا السارد يقدّم نوعين من المعرفة :

2-1- المعرفة الموضوعية (عن المُدرَك) وفيها يمتد زمن الأحداث من السّنوات الأولى للحرب التّحريرية ليتوقف عند ما يدعوه السّارد بسنوات الجمر أي منتصف التسعينات وهي تحيل إلى الوضع الأمنيّ لجزائر ما قبل الاستقلال – الحواجز، التفتيش، انفجارات القنابل -، وجزائر ما بعد الاستقلال – الحواجز المزيفة، انفجارات القنابل، اغتيال الفنانين –

 يتوقف السّارد في تصويره لهذه الأوضاع عند تفاصيل ومحطّات تبرز الكثير من المفارقات كمسألة خروج المرأة إلى “الحمّام” مثلا، إلاّ أنّ عمليّة الانتقاء والحذف هذه التي كان من المفروض أن تمنح القارئ رؤية واضحة هي تفرض عليه التّساؤل حول غاية السّارد في كونه يتتبّع تصوير الوضع الأمني/السياسي: الحرب التحريرية، فتنة ما بعد الاستقلال، انقلاب سنة1965،أحداث أوكتوبر1988، سنوات الجمر، والسّرد سريع إلاّ حينما يتعلّق الأمر بتصوير بشاعة الجرائم التي كانت ترتكب – الذّبح، الرّؤوس المفصولة، جرحى و قتلى الانفجارات، … – و ما ترتّب عن ذلك من رعب و محاكمات من طرف الأمن مرّة و من جهة أعضاء الجماعات المسلّحة مرّة أخرى، فإنّ التّصوير يصير بطيئا، ونتساءل لماذا؟  

*أ ليمنح القارئ صورة أخرى عن الفترة الاستعمارية أقلّ بشاعة؟(أي تصحيح التاريخ)

*أم ليقول له أن تاريخ الجزائر كلّه دمويّ فما حدث في التسعينات ما هو إلاّ حلقة من حلقاته؟( وهذا يعني تفسير التّاريخ )

*أم ليفهمه أن الاستقلال لم يحلّ جميع المشاكل ؟( أي تفسير التاريخ أيضا)

*أم ليترك قراءته حرة ؟(فيكون الهدف هو كتابة التاريخ)

  2-2- الذّاتية (عن المُدرِك ) وتحيل إلى مختلف العلاقات الغرامية التي عاشها السّارد منذ سنّ بلوغه مع نصيرة، خالتي وردية، مسعودة المطلقة، زكية،…والسّرد يسير سريعا إلاّ حينما يتعلّق الأمر بتصوير حميميّة هذه العلاقات فالسّارد يقوم بالتّبئير على التّفاصيل ليصير السّرد بطيئا يذكّرنا بالتّصوير السّنيمائي للعلاقات الغرامية، مما يجعل القارئ بعد ذلك يتوقّع مثل هذه الصّور بظهور كل اسم علم مؤنث جديد في السّرد.

وإذا كان السّرد العامّ في النّصّ يخبرنا عن المدرِك الذي هو السّارد فإنّه يخبرنا أكثر عن المدرَك أي الوقائع الموضوعيّة، فالرّواية تسرد مغامرات وانهزامات فرد معزول ممّا يوهم المتلقّي بأنّه بصدد قراءة أوتوبيوغرافيا، و لكنّه فرد سحقته حمّى التّاريخ، و الكاتب منذ الغلاف قد أكّد له أنّ الأمر متعلّق بنوع أدبي مختلف تماما هو الرّواية، وهذا ما قد يوقعه في الالتباس و تصوّر أنّها رواية تاريخية .

 2-3- ضاوية والهدف من سردها هو إتمام حكاية الحاج منصور، و هنا يفقد هذا النصّ طابع الاعترافات ليكتسب صفة الرّواية.  

 2-4- الكاتب الضمني: وهو يختلف عن الكاتب الفعلي فهو شخصيّة مُتخيّلة أو كائن من ورق شأنه في ذلك شأن بقيّة الشّخصيّات، ومع ذلك فإنّه يتميّز عن باقي الشّخصيّات بكونه وسيلة المؤلّف لتمرير خطابه الإيديولوجيّ، فهو شخصيّة ” يتوسّل بها المؤلّف وهو يؤسّس عالمه الحكائيّ لتنوب عنه في سرد المحكيّ وتمرير خطابه الإيديولجيّ، وأيضا ممارسة لعبة الإيهام بواقعيّة ما يُروى “[xii].

إن دوره هو بالفعل دور الشّاهد على صحّة وقوع أحداث الرّواية، كما يبدو لنا الكاتب الضّمنيّ من خلال منح الكلمة لعدّة ساردين حريصا على تقديم صورة مجسِّمة ( Sterioscopique )عمّا في تاريخ الجزائر من مفارقات، كتلك التي ظهرت من خلال إبراز مصير الحاج منصور، فقد اغتالته الجماعات المسلّحة بتهمة الانتماء لجماعة الإخوان المسلمين .أما المسرود له / المتلقّي الضّمنيّ فالمطلوب منه أن يكون متحرّيا يتابع القراءة لا لتصحيح معرفته و إنّما لاستكمالها، ليتحوّل إلى كائن عارف.

السّياق النّفسيّ:

 إنّنا في هذه المرحلة من الدّراسة سيكون هدفنا هو تحديد الوسائط التي أراد السّارد أن ينفذ عبرها إلى مشاعر المتلقّي لإحداث مفعول نفسيّ فيه، وهذا يعني معرفة الجوانب النّصّية التي من شأنها إحداث مضاعفات اجتماعيّة، فثمّة خصائص[xiii] نصّية مرتبطة بتحقيق هدف تغيير، أو تثبيت مواقف وآراء ومعارف معيّنة لدى المتلقّي، ولاستنباطها لابدّ من تحرير النّصّ، للتّمكّن من قراءة ما فيه من تلميحات وإيحاءات دلاليّة …

و الكاتب الضّمني يستقطب اهتمام متلقيه ببرنامج يبدأ بالتّحقّق منذ:

العنوان :

 الذي يتشكّل من كلمات هي أقرب إلى الألغاز:

    * بوح: والبوح هو خرق لمنع الكشف عمّا ينبغي أن يظلّ في السرّ.

    * رجل:المعروف ثقافيا هو صعوبة الكلام و البوح عند الرّجل، وفعله مثير للفضول.

    * قادم:والقدوم يوحي بالمجهول سواء أ ارتبط بالمكان أم بالزّمان.

    * من الظّلام:فهل هو ظلام الزّمان، المكان، الحقيقة، المجاز؟

كلمة الناّشر:

   *لا يقدم الناّشر لهذه الكلمة بما يناسبها من عنوان إنّما الشّروع في قراءتها هو ما يوهم بذلك.

   *و هو يموضع تاريخ النّشر في سنة2015، و إذا علمنا أنّ سنة النّشر الفعليّة للرّواية هي 2002 فإنّ ذلك يذكّرنا بقصص و أفلام الخيال العلمي التي تموضع أحداثها في المستقبل، و هذا ما يؤدّي إلى خلق حالة إبهام في ذهن المتلقّي فهل هو بصدد قراءة اعترافات، أم رواية تاريخيّة/واقعية أم رواية استباق الأحداث Roman d’anticipation .             

 فالكاتب الضّمني المتخفّي يفاجئه، ويثير فضوله لمتابعة القراءة، بعد أن أكّد له أن:

  *الشّهادة متعلّقة بالوقائع الموضوعيّة الّتي شهدها كلّ من الحاج منصور و الفنّان الأصم.

    *و ذكر له أسماء بعض الشخصيات وامتنع عن ذكر أسماء البعض الآخر.

 لإيهامه بالواقعية و السرّية .

التّوطئة :

 يستلم سارد آخر هو الحاج منصور المتلقي ليخضعه إلى برنامجي:

إثارة الفضول: من خلال إقناعه أنّه:

   *يكتب باسم مستعار” كل ما سأذكره صدق…إلا فيما يتعلق باسمي”[xiv].

   *وأنه استجاب للشيطان وخجل من نفسه و ما اقترفت لدرجة التقزز ” إبليس يسكن جوانحي و يضلّل سبيلي”، ” الخجل من نفسي و من حياتي الماضية”[xv].

   *كما يعتذر له على ما قد يصدمه لأنّه “لا حياء في الدين “[xvi].                 

الإيهام بالواقعية: من خلال التأكيد على أن البوح سيكون تامّا “لن أغفل أي شيئ و لن أحجب أي أمر” [xvii]

متن الرّواية :

يواصل الحاج منصور سرد حكايته فقد قضى شبابه عابثا بكلّ القيم الدّينية و الأخلاقيّة، و هذا ما جعله يشعر أنّ هذه المأساة الباطنية تستحقّ أنْ تُبلَّغ إلي القارئ بالكلمات، فهو يريد أن يقدّم اعترافاته أمام القارئ كتلك الاعترافات التي تجري في حضرة طبيب نفسي أو في الكنائس، فهو يدرك خطاياه ويريد أن يشفى منها و يكفّر عنها، لذلك يبحث عن مأوى في الكلمات قائلا ” و إنّي أرجو اللّه العلي… أن يجعل من هذا العمل شفائي “[xviii].”بحثا عن راحة الضّمير.”[xix]

و الكاتب مثلما يتوقّع قارئا فضوليا، يتوقع قارئا ثائرا، لذلك يقوم بـ :

 * تعرية منطق القارئ الثّائر الذي قد يحاكم السّارد ويوبّخه لجرأته على المعصية من جهة، وعلى وصفها من جهة أخرى، بهدف استمالته، وذلك بالإصرار على الإكثار من استعمال بعض العبارات التي تثبت حدوث التّوبة مثل “الله سبحانه و تعالى”، “غفر الله له “،”رحمهما الله”،” أمام الله العزيز القدير”…

  *بالإضافة إلى إثارة فضول المتلقي غير الثّائر بـ :

 - موضعة زمن القصة ابتداء من زمن البلوغ، إذ اعتمادا على ألغاز سابقة يصير ذلك حافزا على متابعة القراءة.

 - و استمرار الحكي سريعا إلاّ حينما يتعلّق الأمر بسرد المغامرات الغرامية .

  - السفر عبر الزّمن.

  *إيهامه بواقعية الأحداث من خلال موضعتها ضمن علامات تاريخية، لمنحه نمطا مختلفا من الجاذبية، أي واقعا أكثر غرابة وبشاعة ممّا يوجد في أفلام الخيال العلمي وأفلام الرّعب .

خطاب ضاوية :

   ويقوم بإيهام المتلقي بواقعية المسرود و صدق السّرد السّابق “لا شكّ أن الحاج كشف كلّ شيئ”[xx]        

فالمتوقع إذن من المتلقي هو:

  *القيام بعمل المتحرّي بمطاردة الإشارات لنيل المعرفة.

  * الانتباه لما يقال له، وتصديقه.

*التواطؤ مع الكاتب في إنتاج الدّلالات حسب برنامجه.

السّياق الثّقافي ّ:

 إنّ حضور التّاريخ في النّصّ الأدبيّ أو الفنّيّ عموما قد يتّخذ عدّة أوجه، – وقد حدّد “بيار باربريس ” ( Barberis P.) أربع إمكانيّات[xxii] يتمّ عبرها التّحاور بين الفنّيّ والتّاريخيّ. وإذا كان هذا النّصّ ينغرس في فترة تاريخيّة محدّدة، فإنّ قراءته للتّاريخ لا تخضع لتصوّر محدّد و واضح، وهذا ما يحرمنا إمكانية إدراك إيديولوجية الكاتب الضّمني ورؤيته للعالم، و قد يكون ذلك إستراتيجية يتبناها ليجعل خطابه يؤدّي وظيفة محدّدة هي تحرير القارئ من هيمنة إيديولوجية مبنيّة مسبقا في العمل ليكون هذا العمل المنطلقَ لتكوين إيديولوجية خاصة به، و يكون بذلك كاتبا للتّاريخ فحسب.